在《有部毗奈耶》有說律是法中王，是諸佛的導首。所以佛陀制定：比丘五夏學戒、比丘尼六夏學戒，就是說在五年內要依師學戒。但是現在僧團沒有像古時候所說出家三年不離師、五夏學戒。許多人對戒律不甚重視，認為戒律只需學一、二年，並不需要規定至少要學上五、六年。現今僧眾對戒律敬而遠之，有生疏、乏味、束縛之感，願意五、六夏學戒者很少。
佛陀要比丘五夏學戒、比丘尼六夏學戒；而佛所制戒法的目的是幫助僧眾，將在家時的不好習氣和行為加以糾正，止惡行善。培養出正確的觀念，以及生活作息等涵養，訓練成為有威儀及合乎沙門身份的僧眾，這樣僧團就能和合清淨，佛教才會興盛。此外，最主要是讓僧眾能攝修六根，在戒體的力量下能守護根門。當六根與六塵境界接觸時，我們不要有分別心，不要有執著心，不能起心動念，這樣六根就能收攝了，而常保持正念。學了戒，六根自然寂靜、安詳，這時保持一顆平等、清淨的心才能得定。
戒、定、慧三學，也是先學戒，從戒得定，由定生慧。持戒能使身心清淨，出家人要有修有證，最基礎是先學戒、持戒。《遺教經》說：「因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。」不持戒，定難成就；不修定，慧難成就；不修慧，無法做到無相、無我，而得般若智慧。
古代對於學戒更為嚴格，出家未滿五夏只能學戒，不能參禪。為什麽呢？因為我們無始以來做了很多壞事，造了很多惡業，傷害了無數眾生；所以我們必須不斷懺悔、要消業障，因為業障不消除，會心不安，事情很難成就。我們唯有好好地懺悔後才能安心、專心去做其他的事情。同時安份地守好戒律，否則是無法安心，那就更談不上護得禪定，甚至為佛教做些什麼事情了。
許多人以為從禪定、經論才能對治煩惱，而勿略了戒法的功效。却不知，只要知道如何將戒法運用在生活上，任何起心動念都會是善法，在面對任何境界，就會運用戒法來面對而能防非止惡，不會失去正念。縱使在惡境中有機會失去正念，可是因為在戒法的守護下，當下就可以遠離了，境界就干擾不到我們。五夏學戒除了把心擺放在戒律，同時也可在經論上用功；縱使學經論，也要把心放在戒上。把它運用在身口意上，對戒律要有基本的認知，乃至對開遮持犯有概念。
依律五夏學戒，五夏之後，如能具足五法：知持戒、知犯戒、知重戒、知輕戒、善知通塞，便可離依上師，自行參學，各隨所願。這時才能具備足够的能力，也就能成為新出家的規範師，做一位如法的阿闍梨，給於正確的引導，這樣大家互相增上，而能續佛慧命，將佛陀之遺教傳承下去。
2011年夏
本人年歲已60有3（學歷底，體質上佳），想進入道場從頭開始學習戒律法儀（不管二年六年或常住學習）是否寺院能接受授徒之機會？
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