2013年4月16日 星期二
2013年4月14日 星期日
文章： 念
念
修習禪坐的人，必須具備學習的欲望和動力，以便驅使我們在禪修上用功，就會找對方向朝目標前進。《小止觀》提到要修學止觀，須具備五種方便行：一、欲，二、精進，三、念，四、巧慧，五、一心。一切法門都以這五法為方便。以下是「念」的簡單介紹：
三者念。念世間為欺誑可賤，念禪定為尊重可貴，若得禪定，即能具足，發諸無漏智，一切神通道力，成等正覺，廣度眾生，是為可貴；故名為念。
念是憶念，即憶念世間的五欲之法財、色、名、食、睡和佛法所說的色、聲、香、味、觸等都是不淨、虛假、欺騙不實在的，是讓我們生煩惱、造業、輪迴、受苦的，足以令人輕視的；然而憶念出世間禪的禪定力和智慧力，是令人尊重也是可貴的。如果能得諸禪定，就能具備滿足而斷惑證真，了悟諸法實相是不生不滅的；開發無生智慧，離一切煩惱而得無染之清淨智，和一切神通道力；就是獲得六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏盡通) ，以及透過三十七道品(四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分)，和如來十種智力( 1、處非處智力，2、業異熟智力，3、靜慮解脫等持等至智力，4、根上下智力，5、種種勝解智力，6、種種界智力，7、遍趣行智力，8、宿住隨念智力，9、死生智力，10、漏盡智力。)
修習止觀是可以讓我們成就禪定，具足智慧、和神通道力，就能成就等正覺，成就無上佛果的。從此可以利益眾生，發無緣大慈，同體大悲，廣度一切眾生。常常憶念得禪定開發智慧、神通，經由三十七道品等道法和來十種智力，就能證悟成等正覺，而行菩薩道普度眾生。這是很可貴的，所以就叫做念。
什麽是「念」，在這裡講的念是有助成就佛道的正念，而不是一般凡夫貪戀六塵境界那虛妄的妄念、邪念。在很多行法上我們可以看到「念」被排行在「定」之前。三十七道品的五根(信、進、念、定、慧)、五力(信、精進、念、定、慧)、七覺支(念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨)和八正道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)都是如此。這說明了以正確的觀念憶念正法就可以進入定。修定由正念的修習而來，專心繫念，常持不失，有助於善法的修持，就能攝心不亂，向於涅槃就是「正念」。正念成就能與慧相應，向涅槃的定叫「正定」。修八正道而得涅槃智，和出世的無漏慧，就可以斷煩惱，了生死而得解脫。
正念是佛陀教導的修行方法（三十七道品）中常出現的一項目，它和每一個行法也都是互存的，正念修行必須配合整個修行架構，才能真正達到圓滿的修行效力，譬如以七覺支來說，行者初入「念覺支」，用他的智慧去觀察分別諸法，去抉擇勝法，即入「擇法覺支」。對於所修法，勇猛精進不懈，專心一意，堅忍而不退轉而入「精進覺支」。隨之內心契悟於善法而得法喜，然後入「喜覺支」。接着斷除諸見去除煩惱、偽法時，身心具喜，獲得輕快安穩後入於「輕安覺支」。身具輕安者，心得入定能覺了諸禪不生煩惱妄想而進入「定覺支」。已入定者，一切捨離，捨離所見與所念著的境界，不執著而保持平衡，即入「捨覺支」。而能够徹底斷除煩惱，具備一切功德，超脫生死輪迥，入於「不生不滅」而證得涅槃。
以下是念的解釋：
五根
念，就是憶念正法、正道和諸助道，一心觀想，憶念不忘，不起邪念、妄念。
五力
念，即修三十七道品、憶念正道和助道法，以獲得正念。當念根增長，就能破諸邪念，成就出世正念功德。
七覺支
念是憶念，也就是修諸道法時，能覺了、明記、能常憶念於禪定與智慧，使定慧均等而不忘，不昏沈、不浮動。
八正道
念，謂人具有正確的觀念，時刻不忘其理想與目的。專心憶念善法，思念戒定慧正道及五停心助道之法，以真智憶念正道而無邪念也，以無漏慧為體。專心致志地修習佛教禪定，於內心靜觀四聖諦真理，以進入清淨無漏的境界，堪能進至涅槃。
善惡的一念之間
善惡在一念之間，犍陀多是一闡提者，因為一念之善，救了蜘蛛一命，所以有得度解脫的因緣，但是又因一念瞋心起，不能同體大悲，終於又把自己推墮地獄。成佛作祖是此心，三途惡報也是此。對於起大邪見的罪惡眾生，佛陀仍然不放棄給予得度的因緣，阿鼻地獄眾生受苦無間，而佛陀的慈悲大願也是無量無盡，會給于拔苦救度。
在印度有一個江洋大盜犍陀多，生性兇殘，殺盜淫掠，惡事做盡，於是官府下令緝拿，要將他繩之以法，全國貼滿了犍陀多的繪圖。犍陀多亡命天涯，只好躲到深山黑林之中；白天隱匿在荒效野外，夜晚才四處覓食，每天過心驚膽跳的日子。
一天，他悄悄地跑到一個村落，想要偷竊一些食物。他潛進雞舍裡面，身手矯健抓了一隻又肥又壯的老母雞，迅速敏捷地奪門而出，一腳跨出搖搖欲墜的雞舍門檻，暮色蒼茫中，隱約看到一團小小的黑影在蠕動。犍陀多低頭仔細一瞧，原來是一隻黑得發亮的蜘蛛，想要逃出犍陀多如泰山壓頂般巨大的腳掌。犍陀多突然萌發側隱之心：「這個小東西，也是一條生命，我一生殺人無數，對於這個脆弱的生命，何必趕盡殺絕?」犍陀多提起巨足，蜘蛛喘息地爬出腳底，瞬間消失在牆壁石縫間，犍陀多得意地發出嘎嘎的怪笑聲，驚得一窩的雞子此起彼落地咯咯鳴叫。
犍陀多終於難逃恢恢法網，被巡捕擒獲，並且被判處死刑。由於犍陀多惡業深重，處死後，墜入無間地獄接受永無止盡的痛苦煎逼。在漆黑、陰森、幽冷的無間地獄裡，許多眾生和犍陀多受著人間難以言喻的業報刑苦。犍陀多看到自己的神形，同時被推落在湯鑊、炮烙、劍林、血池等地獄中受苦，但是一陣業風吹拂過去，幻滅的生命又化生復蘇，如此周而復始，空間無間斷、時間無間斷，綿綿無止期地沈淪、墜落。
在極樂世界的蓮花池畔，盛開的白蓮花四溢著淡淡的清香。佛陀環顧著池中的清波，陣陣的漣漪蕩漾出一朶朶的清蓮，佛陀的慈眼凝視著波心，波心底下無量幽遠的阿鼻世界，犍陀多和一群地獄眾生，拖著焦灼、疲憊的身體，走著走著，哀號、呻吟的聲音，回蕩在四周，佛陀知道犍陀多的得度因緣到了，從蓮花嫩黃的花蕊中心，放下一條堅細如鋼絲的蜘蛛之絲，一直伸展到遼遠無涯的阿鼻地獄，想要救拔犍陀多脫離地獄之苦。
犍陀多無助地在地獄中輪轉受苦，死了又生，生了又死，永無止息，生命陷入永無希望的黑暗深淵。犍陀多絕望地仰天痛哭，乾澀灼傷的眼睛卻擠不出一滴淚水。突然間，從無邊的天際垂下細如針毛的蜘蛛之絲，黑暗中閃爍著一線銀色的光芒。犍陀多好似陷溺水中的人，看到一葉浮萍般，死命地抓住蜘蛛之絲，以矯健的身手，渾身力量向上攀爬，要從無量痛苦的地獄爬向光明安樂的極樂世界。
地獄的其它眾生看到犍陀多抓住蜘蛛之絲，飄蕩在半空中，這一線生機，豈可錯失?於是如潮水般群湧而至，七手八腳，爭先恐後抓著蜘蛛之絲，推著、擠著，企圖爬出地獄。脆弱的蛛絲突然承受巨大的重量，像失去平衡激烈的擺動起來。犍陀多低頭一看，細細的蜘蛛之絲上面，纏掛著一群乾瘦黝黑的眾生，壓得脆弱的蛛絲扭曲了，像有快斷的危險。犍陀多一驚，這唯一的生命之藤怎能遭受破壞，萬一蜘蛛絲承載不了這麼大的重量，自己豈不喪失絕無僅有的解脫機會，繼續在地獄中受苦，永不超生?念頭一轉，趕忙提起右足，全力踏踐腳下同伴的頭頂，一個、二個、三個……其它的地獄眾生紛紛被他一腳踢墜回無底的黑洞。犍陀多眼看力敗群雄，得意地嘿嘿暗喜。蜘蛛之絲經過强烈的震動搖盪，突然從中折斷，犍陀多好像斷線的風箏，迅速地墜向地獄，沈淪墮落，受苦無間。
佛陀在蓮華池畔，看到了眾生這一幕幕貪婪、自私的現象，輕輕地感歎眾生真是愚頑不化啊！然後慢慢地向講堂走去。池中的蓮華飄散著淡雅的香氣，一如平日。
不過一念間
在公司處處受壓制的年輕人找師父開示，師父只說了一句：「不過一碗飯。」一個聽後馬上辭職回家創業取得了成功，另一個則留在公司忍氣吞聲，努力工作，終於也提拔成經理。事隔多年，两人再一同去見師父，告知師父彼此的際遇，師父還是只說了一句：「不過一念間。」人活著不過為了一碗飯，許多的改變也只不過一念間。…你每天都在做很多看起來毫無意義的決定，但某天你的某個念頭，某個決定就能改變你的一生。
所以念是修定的方法，因為修定一定是先有一個方法，才可以把心定下來，置心一處，心一淨性。如同持咒念佛，要把念頭放在當下的方法，這就是念。如果心中起了妄想，要趕快把妄想放掉，回到方法，這就是念。
佛陀遺留下以戒、定、慧直求解脫等道法，十二因緣、四聖諦、三十七道品等，依循世尊教導的證修過程，去實修實證這些道法就一定證入解脫道，一定般涅槃，諸佛都一樣，未來佛也一樣。所以行者道心堅定，就要找出修道的行法去修行，對行法深入了解，這樣常常憶念行法、念佛理。這樣念念之中都能够跟佛理相應，這就是念。
2013年春
2013年4月13日 星期六
2013年4月12日 星期五
2013年4月10日 星期三
文章: 佛學院高中畢業感言
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佛學院高中畢業感言
發菩提心、行菩薩道的出家修行人，除了可將全部的精神、時間都投入修行外，還能把生命、智慧、心願、時間全部都布施給眾生。
初學佛的我在佛法的教化薰習中，學習聞、思、修，去行持實踐外，更要多方面的学習，才能增加及具備足够的能力，以至自利利他。
在此感恩學院提供良好完備的條件，讓初學能够在僧團裡，藉着大眾的力量，接受各種境界的磨練與調伏。慢慢的被培養出較堅忍與調柔的心，與來自十方的同學共同學習如何在行、住、坐、卧當中，營造一個和合清淨的環境。
此外對梵唄法器、出坡作務，完全沒有概念的我，在這裡開始了無數個第一次經驗。在歲月的流逝，還有學長與同學們的帶領下，學習到不少方法與概念。在生活作息中，也就漸漸鍛鍊出，出家人的生活本能。
在當幹部的同時，察覺到自己能力的不足，了解有許多尚需增强與改進的地方；就得精進不懈學習，盡量培養能力與改進自己的德行，輕易的解決問題。進而達到慈悲心、包容心，以服務大眾為目標，替大眾解決問題及煩惱。
學院所舉辨的各種活動、法會；無論是分派到什麼職事，皆讓我學習到如何安排、運作、配合大眾及與人互動。同時也可從其他組別的運作中吸取經驗，短暫的體力消耗，換來的是種種經驗與成熟。
最後由衷的感恩學院給于學生們，多方面的學習和成長機會。我們就是生長在圓光這片土地上的幼苗，經老師與師長的灌溉、施肥，以至茂盛、茁壯。祈願每顆幼苗在良好的裁培下，都能健康生長，成為顆顆大樹；除了可面對任何境緣，還能庇蔭眾生。
2011年春
2013年4月7日 星期日
文章： 善知識
善知識
善知識是佛學名相，是佛弟子們常要親近、能助我們在學佛路上增上的人。所以凡是能讓佛弟子在身、口、意上斷除過往不好的念頭和惡習；磨斷惡修善，有助成為有修有證的修行人，甚至於出家人，我們都稱他為善知識。
一般人都以為在良好的環境裡，所遇到教導、愛護我們，給於我們種種方便與幫助的都是我們的善知識。這是無可否認的，當我們在優良的環境中，自然會被好好栽培、修正、引導。身心自在、清安而培養出超然脫俗的氣質，才能專心精進不懈的把時間和精力都用在道業上。時間久了，就能將所學、所修顯現出來。有修有證的把那上求佛道，下化衆生的精神加以落實在生活上。無論是透過身教或是言教，都能教化一切，悉以大樂。
但我們往往忽略了，在這修行路上還有一種人，表面看起來好像是我們的冤親債主、仇人；或是不懷好意的惡人、壞人。他們總會使我們入逆境中，表面上他們讓我們生活無法安寧、平靜、自在。其實打從我們發心出家學佛，除了要依随與我們契機、投緣的恩師和阿闍梨學習修證外；在修學的歷程中我們真正需要得到調身、調心的境界，這必需要遇到許多逆境，在深刻的體驗中被成就和磨煉。。
一般逆境正好是我們修行的好場所，知道自己能力不足，就得好好用功學習以補不足；知道惡習氣還很重，就得常常觀照自己的行、住、坐、卧，努力、用心的將自己的一舉一動改過；知道自己意念不正確，就得提起正念，常常保持正知、正見。這樣在逆境中我們是比較容易修習，若真心要去惡顯善也是很快見到功效。此外在這修行路上，四聖諦中觀苦、集、滅、道，大大增長我們的出離心，知道苦並加上在佛法的教化下修道，就能成就道業，真是我們的逆增上緣。這樣在學佛路上並沒有所謂的惡知識，「善」、「惡」只是我們的心在分別。只要能提供一切因緣有助我們在身、口、意中修清淨之善行，不再去造惡，以免招感惡果報。不管那是多好的環境、或是多壞的環境；是循循循善誘、和諧可親的，或是蠻橫無理、諸多為難、挑剔的人，都可稱為我們的善知識。
只要了悟佛法的真實相是「諸法無生」、是「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。」、是空性的。一切法的存在都是虛妄的、不是真實；我們知道「一切法無生」、「諸法皆空」、是「生、滅」、是「無常」，我們就能產生智慧，去觀察世間萬物。那我們就不會被種種名相所束縛了，不會執著於任何境界，不管是順境、逆境，好緣、惡緣我們都以平等、慈悲心去面對，內心不動亂，內心自然自在安詳。
提婆達多也是佛陀的善知識，他造作種種的行為去毁謗、危害、甚至殺害佛陀，却無形中造就了佛陀。佛陀以他一切智者、覺者的行為去面對種種境界，佛陀智慧通達、慈悲無量而能平等對待衆生，顯現出一位「正知」、「正見」覺者不被魔境、逆境所繫。這明顯的表示正法是可以常久住世的，這給佛弟子們帶來無比的信心。肯定了惡人確實可以成為我們的善知識。
把握每一個當下，掌握每一個成長的機會，將身邊所出現的任何一位衆生視為事善知識，向善知識學習。建立正思惟，常保正念，以慈悲、平等的心去對待任何一位衆生，自然在我們心中不再對一切外相生起分別執著。身心就清淨、自在，內心如如不動。自然能在每一刻皆解脫自在，精進為道，續佛慧命，利益有情，以趣入聖道。
2012年秋
2013年4月5日 星期五
文章： 如何發出離心
一般的出家人都有一顆出離心，才會捨親割愛選擇修行，依循佛陀的法教而精進不懈的走向涅槃，乃至於成就佛道。在怎樣的情形下才能讓習慣及染著於色、聲、香、味、觸、法這六塵已久的心，轉變成一顆找尋諸法真實相、遠離五欲、六塵、看破、放下的出離心呢？
眾生在生死界輪迴流轉，都是無明愚癡所造成的。生活在世間對於五欲不斷的追求，在身、口、意上就會造作出種種的惡業，這都是為了達到目的，或是滿足自己的欲望而無意中或刻意去造作的。當我們得到了某些人、事、物頓時感到快樂知足；但這世俗的快樂喜悅是短暫的，很快的就會因為世間的無常、歲月的流逝、人事的變遷，讓短暫的快樂很快就消失掉。眾生就會繼績去找尋以及追求另一種快樂；而終日疲於奔命、身心疲憊、耗盡心力，甚至把大部份時間用在起惑、造業上。深知因果的人就會體悟到在這過程中所感受到種種的苦，並且會去思惟，如果能够察覺到「多欲為苦」，知道慾望越多等同於所要承受的苦也相對的增加。欲望若能漸漸減少，那苦報也隨著減少。但是一般未學佛者或是一般人皆沒有因果觀念，還迷戀於五欲中，不能自拔，還以為這是理所當然的。
慶幸能够接觸佛法，以及在日常生活當中，學習思惟生命的價值，進而思惟生命的真實義。先知苦，而先生起離苦的心。首先要離苦，就得先從捨離五欲着手；漸漸的對於外在境界所有的誘惑再也提不起興趣。世俗的財、色、名、食、睡也好，佛法講的色、聲、香、味、觸也好，都是無常。它不能讓我們內心寂靜以及自在，因為它只能導致我們被外境所控制，對人事物起執著，身心不能清淨安詳。明白了這一點，開始訓練自己不再用心在慾念上，而去觀照內心，去尋找真正的喜悅與平靜，找回失去的本來有的自性清淨心。所以在佛法上我們觀四聖諦，能令斷煩惱，證涅槃。從苦、集、滅、道中，我們知道人生的苦，諸苦是人生現實的真相。「集」是生死之因，「苦」是生死之果；「道」是涅槃之因，「滅」是涅槃之果。修行人選擇也學習觀四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。去了悟世間萬物皆是眾因緣和合而有的，好與不好都是無常；這樣就會漸漸有捨離萬物、世間慾念的心。更進一步，我們就從四念處、七覺支、四正勤、四如意足、五根、五力、八正道去修。從三十七道品中觀照內心，找尋失去的正知正見，在正念下精進不懈的思惟佛法；用正知、正念去調伏世間憂悲苦惱，無形中身心將會苦樂無礙，不會被外在的人事物所影響。這時無論身心都會感到輕安、喜悅。能够了解及察覺到這種輕安、喜悅，將會使我們不再染著於苦、也不再染著於樂，進而不染著不苦不樂；六根就能收攝，不染著於外境，心是寂靜、安穩、安詳的，不被外境所干擾。而有解脫的知見，有解除憂悲苦惱、無明煩惱的知見，進而能趨向解脫、涅槃。
生起出離心，對出家人是很重要的。身為出家人既然已經現出家相，就得時時觀照自己的行、住、坐、卧，以及日常生活，是否還是和過去未出家時一樣，離不開種種的慾望？是否還需要種種外在的物質、名聞利養來滿足我們？如果是這樣，那就得深深的思惟，我們出家的目的和意義。讓我們那學佛的初心再次發起，發出那與世俗人不一樣的出離心，而散發出出家人那超脫的氣質。學習佛陀、聖者們，讓心穩定、安定、專注，保持正念；這如如不動，不被外境轉變的心，可以讓我們在學佛路上走到更長遠、更圓滿。
2012年春
2013年4月4日 星期四
2013年4月3日 星期三
文章： 佛教在柬埔寨
佛教在柬埔寨
曾經被熱帶叢林所淹沒，位於柬埔寨西北方暹粒省；占地400平方公甲，及稱霸中南半島的吳哥王朝，在十九世紀重現。聯合國教科文組織於1992年將吳哥古蹟列為世界文化遺產。這些無文字記載，帶著神秘色彩的城市古蹟，當今只能透過所遺留的藝術建築作品、傑出的建築技巧及雕刻中，加上片段記載而拼湊出現今大家對它的一點瞭解與認識。2007年國際研究團隊發現在吳哥王朝頂盛時期，吳哥地區面積接近3000平方公里，是工業革命前全球最大的城市。當時吳哥擁有50至100萬人口，為供應足够糧食以及旱季、雨季，吳哥地區建立了一套精密灌溉系統，以完善的水與儲水設備，以及用人工湖來發展農業，可以觀察到當時已有設計周全的水利工程。
吳哥（Angkor）是柬埔寨（也是高棉）語「城市」的意思。從印度傳入印度教與佛教後，高棉最早期及小型的宗廟建築在880年完成，9世紀初，加亞華曼二世(闍耶跋摩二世/Jayavarman II） 統一柬埔寨地區，將首都建立於洞里薩湖（Tonie Sap
Lake）北邊的訶里訶羅洛耶（Ilariharaya），亦即現今的羅洛士遺蹟群（Roluos）地區。吳哥王朝於9世紀到15世紀數百年間，在政教合一的「神王思想」之下建造了吳哥城與周圍寺廟群。
加亞華曼二世（闍耶跋摩二世/JayavarmanII）逝世後，吳哥王國除了陷入內亂，也遭受外敵占城入侵，城市遭受破壞。到12世紀末、13世紀初最偉大的國王加亞華曼七世（Jayavarman VII），公元1181年在當王子時驅逐侵略的占城人取得勝利後，同年1181年登基為王。在位三十餘年他利用自己的權力和才華，使得帝國達至頂盛。將連續幾次遭到嚴重的打擊，經已成為廢墟的首都大興土木，重建吳哥城（Angkor Thom），這最後的城市，也遺留下令後人感到驚嘆和不可思議的遺跡。
曾經被熱帶叢林所淹沒，位於柬埔寨西北方暹粒省；占地400平方公甲，及稱霸中南半島的吳哥王朝，在十九世紀重現。聯合國教科文組織於1992年將吳哥古蹟列為世界文化遺產。這些無文字記載，帶著神秘色彩的城市古蹟，當今只能透過所遺留的藝術建築作品、傑出的建築技巧及雕刻中，加上片段記載而拼湊出現今大家對它的一點瞭解與認識。2007年國際研究團隊發現在吳哥王朝頂盛時期，吳哥地區面積接近3000平方公里，是工業革命前全球最大的城市。當時吳哥擁有50至100萬人口，為供應足够糧食以及旱季、雨季，吳哥地區建立了一套精密灌溉系統，以完善的水與儲水設備，以及用人工湖來發展農業，可以觀察到當時已有設計周全的水利工程。
走入森林，呈現眼前的是建筑端正方嚴、宏偉莊觀四方形的吳哥王城（Angkor Thom）由彫刻着王朝故事全長3公里的圍墙所圍繞着，經歷先前被占城入侵的慘痛經驗，加亞華曼七世（Jayavarman VII）將城牆築得厚且高，四周皆有河水所環繞，沉靜的河水忠心的守護着這座城。
吳哥王城共有5道城門，4道通向城中心的巴揚寺（Bayon），還有一道通向皇宮的「勝利門」，每個城門上面是面向四方的四面佛傢。5座城門外各有一座橫跨護城河的大橋，橋的两旁各有27尊身高2公尺半，跪坐形像的石像。據說左側是善神（保護神，也稱神明，代表天神），右側是惡神（阿修羅，代表魔鬼），他們手中都拔著七頭蛇（好像在拔河），其實是描述天神和魔事奪長生不老藥的神 。
從南城門進入大吳哥城（Angkor Thom），前往巴揚寺（Bayon）也譯為巴戒寺或百因廟）就在城的正中央，這是當時為王族、貴族而建的宗教祭拜中心，因此這座遺迹供養了佛陀，饒王佛和毖濕努主神。
整間巴揚寺由49座大大小小相連寶塔所構成，主要的建築材料是磚塊、沙岩、岩石等建築材料。中間一座最大，這49座佛塔各刻有巨大的四面佛頭像，加上5座城門上的佛塔，共54座，像徵著國王統治的54個省份。四個面分別代表慈、悲、喜、捨，據說四面佛頭頂着蓮花是意味國王是觀世音菩薩的化身，所以有權統治王國。他面含微笑，凝視遠方，據說面容依照加亞華曼七世（Jayavarman VII）而雕。他已經從印度教改信了大乘佛教，許多原始慾望逐漸沉澱昇華成一種極其安靜祥和的微笑。代表着戰爭消失了，橫屍遍野的景像、瞋怒與威嚇的面孔都消失了，剩下的就是展現在眼前的各重極靜定的微笑。每當望著各式各樣不同的微笑，心中頓時感到一種意想不到的平靜與安穩，而沒有絲毫的恐懼。以及無論處在任何一個角落，都會有帶有笑意慈祥的眼睜注視著我們。這就是令柬埔寨聞名世界的「微笑高棉」。現在世界各國的四面佛也起源於此。面帶笑容的四面佛頭像，随着太陽的升起及夕陽西下，在陽光的照射下而變化多端，令人感到光陰的流逝；黃昏的到來面容也漸漸消失了，只有微笑，在城市高處，無所不在。
受印度教信仰影響的吳哥王朝，空間的使用在嚴格的方正中追求一重一重向上的發展。由平坦到陡斜，每一層跨越到另一層，攀爬的階梯也都更陡直，傾斜的角度也加大，甚至於高於75度仰角。必須手脚並用，五體投地、專心一意的攀爬而上。當時的構思善用建築的設計而表達了內心對宗教的虔誠恭敬，借用建築轉換為心靈的朝聖，在通向心靈修行就得攀升越來越陡直的階梯，是必須精進謹慎的。所以當時的建築是為了信仰而設計的，心中欽佩古人有如此高水準的藝術品味，更佩服他們對於宗教信仰的恭敬與虔誠。
巴揚寺（Bayon）的石壁、長廊、門框和窗框的藝術浮雕壁畫也十分豐富，應有盡有。運用各種深淺浮雕技法，發揮在沙岩這建築材料上，精雕細琢；在構圖上生動地描繪了加亞華曼七世（Jayavarman VII）统治國家和抵卸外來侵略的戰爭場面。以及神話故事到百姓日常生活及玩樂題材，都生動的浮雕在壁畫上。這些隨處可見到的精緻浮雕，為平凡的石柱添上無限的生命，將整個寺院增加了神祕、莊嚴的光彩。透過宗教精神所創造出永垂不朽的古城建築藝術，可以尋找到滄傷的情景，以及富麗堂皇的景家；皆精確具體的展現在眼前，足以震撼世人。
2011年秋
文章： 五夏學戒
在《有部毗奈耶》有說律是法中王，是諸佛的導首。所以佛陀制定：比丘五夏學戒、比丘尼六夏學戒，就是說在五年內要依師學戒。但是現在僧團沒有像古時候所說出家三年不離師、五夏學戒。許多人對戒律不甚重視，認為戒律只需學一、二年，並不需要規定至少要學上五、六年。現今僧眾對戒律敬而遠之，有生疏、乏味、束縛之感，願意五、六夏學戒者很少。
佛陀要比丘五夏學戒、比丘尼六夏學戒；而佛所制戒法的目的是幫助僧眾，將在家時的不好習氣和行為加以糾正，止惡行善。培養出正確的觀念，以及生活作息等涵養，訓練成為有威儀及合乎沙門身份的僧眾，這樣僧團就能和合清淨，佛教才會興盛。此外，最主要是讓僧眾能攝修六根，在戒體的力量下能守護根門。當六根與六塵境界接觸時，我們不要有分別心，不要有執著心，不能起心動念，這樣六根就能收攝了，而常保持正念。學了戒，六根自然寂靜、安詳，這時保持一顆平等、清淨的心才能得定。
戒、定、慧三學，也是先學戒，從戒得定，由定生慧。持戒能使身心清淨，出家人要有修有證，最基礎是先學戒、持戒。《遺教經》說：「因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。」不持戒，定難成就；不修定，慧難成就；不修慧，無法做到無相、無我，而得般若智慧。
古代對於學戒更為嚴格，出家未滿五夏只能學戒，不能參禪。為什麽呢？因為我們無始以來做了很多壞事，造了很多惡業，傷害了無數眾生；所以我們必須不斷懺悔、要消業障，因為業障不消除，會心不安，事情很難成就。我們唯有好好地懺悔後才能安心、專心去做其他的事情。同時安份地守好戒律，否則是無法安心，那就更談不上護得禪定，甚至為佛教做些什麼事情了。
許多人以為從禪定、經論才能對治煩惱，而勿略了戒法的功效。却不知，只要知道如何將戒法運用在生活上，任何起心動念都會是善法，在面對任何境界，就會運用戒法來面對而能防非止惡，不會失去正念。縱使在惡境中有機會失去正念，可是因為在戒法的守護下，當下就可以遠離了，境界就干擾不到我們。五夏學戒除了把心擺放在戒律，同時也可在經論上用功；縱使學經論，也要把心放在戒上。把它運用在身口意上，對戒律要有基本的認知，乃至對開遮持犯有概念。
依律五夏學戒，五夏之後，如能具足五法：知持戒、知犯戒、知重戒、知輕戒、善知通塞，便可離依上師，自行參學，各隨所願。這時才能具備足够的能力，也就能成為新出家的規範師，做一位如法的阿闍梨，給於正確的引導，這樣大家互相增上，而能續佛慧命，將佛陀之遺教傳承下去。
2011年夏
2013年4月2日 星期二
文章： 轉念
轉念
身為凡夫的我，由於是初學佛者；就跟許多人一樣，不經意地會在日常生活中，被外在的人、事、物所影響而起煩惱。
在剛出家那段日子，整個環境的轉變，及本身對出家生活的憧憬太過於理想化。面對全新的學習，學習進度緩慢還有自我要求，霎時間對自己失去了信心。同時在與人互動相處中，許多事情，無論大、小，我都做得不如人意、甚是感覺別人不如我意。都會對外境起分別、對人我是非起執著。煩惱很輕易的升起，對很多事情都會產生疑惑。當時的無明開啟不了智慧善，天天生活在逆境與無明中，處在痛苦、脆弱、無助的狀態中，得不到片刻的寧靜和喜悅。初學了解若無法放下，將成為學佛路上的障礙。
感恩家師早已安排我來台學習佛法，在佛法的開示下受益。開始對一切外境，深信因果，學習了知「眾因緣所生法」、「諸法實相」、「般若空慧」，學習尋找那顆失去的自性清淨心，去了解一切真相。知道心是不固定的，即生即滅，生滅無常的；所以我們要善用及訓練這自然、粗蠻的心，使它變得細膩、柔軟、覺醒和敏銳。建立起正確的人生觀，保持正念，念念相續。讓心穩定、單一、和專注；使它不受干擾而得定，就能自在於一切事物而得到平靜。
與此同時，在受具足戒時，諸位長老及講經阿闍梨，慈悲的針對戒子們個別提出的問題而一一解惑，戒子們對很多事情都日漸通達而心開意解，身心頓時感到輕安，對事情開始學習看破放下。我最大的收獲就是學會從轉念中找到快樂，更重要的是要培養寬宏大量的胸懷，還有智慧與慈悲心，這樣內心就能得到那一點點的解脫。
六祖慧能大師講得好：「若真修道人，不見世間過。」，所以人家能夠「轉迷成悟，轉凡成聖。」道理在此。這個才是從心、從念頭上轉過來了。從自己開始做一個大轉變，打從內心裡念一切人的善事，不念人家的壞事；人家沒有壞事，壞在我們自己。要只見自己過，不見別人過。
我們要知道生活中比我們强的人很多，比不上我們的人也不少。現在我不如人意及沒有德行而導致別人起瞋恨或煩惱時，我只能怪自己德行不高、能力不足，就得精進不懈學習，培養能力和德力，盡量避免再帶給他人煩惱。
如果不是自己能力不足而導致他人起瞋恨心；只要能接受佛陀的法教，知道佛法的真理，深信因果業報；我們可以知道過去世自己有悔於他，現在唯有多懺悔幫助消業障；這將對我們的修行有所幫助，是修行路上的逆增上緣。並賞試用平等心、慈悲心去教化他；教化不到，就等以後德行高或將來如果有一天成佛再來度他。學佛人要有度化眾生的願心。
至於別人能力不足及不滿我意時，學習把對自己的關心轉化成對別人的關懷，培養關心他人的幸福快樂，處處為別人着想。「予樂拔苦」，他做不到的我來服務就好了。給他人一些成長的空間，日後時機因緣成熟，他自然會進步成長。
所以想改變現狀，就得先改變自己，如此將發現周遭也會跟著改變。改變自己並不是一件困難的事，相反地，改變別人才是一件相當不容易的事啊！為什麼不從簡單的做起呢？最重要的是要確立一個正確的觀念，就是我們學佛的目的是要修正自己的觀念和行為，而不是去修正別人。必需明確的知道自己是要好好的修行，要具有斷煩惱的能力，才能成就佛道，不然如何去幫別人斷煩惱呢？
現在我盡量學習放下，只求自己心安樂；心轉境就轉，這一念心轉了，便可轉苦為樂，轉憂為喜，轉煩惱成菩提。
這樣透過佛法與轉念，讓我體悟及感受到那種平靜祥和；願在日後能培養出智慧與慈悲心。也藉着轉念能讓我們唯見諸法，不見人我是非；用一雙全新的眼睜看世界，時時用感恩的心過生活。那麽大家就能在清淨的環境中，用健康的體力、喜悅的心情為佛教貢獻、續佛慧命、推動佛法，成為佛教所用的出家人。
2011年夏
2013年4月1日 星期一
文章： 生命的意義
青年的我以一般修養、勵志的書籍作為修行的依歸；同時經常思惟人生存在世間上的意義。由於那時尚未接觸佛法，而未能得到答案。直至某一天，從報章上的一則短文中，得到了可暫時解除我心中疑惑的文章。就是以服務社會、奉献社會為生存的意義。釋懷後的我，放下心中的疑惑，生活也輕鬆起來。
在因緣和合下，開始在一間寺院當起義工；無論寺院舉辨任何法會、活動，都會不惜勞苦、只要自己能做到的都會全力以赴，把事情用心完成。由於所服務寺院的宗旨是：「少有所學、壯有所用、老有所依、終有所歸。」所以在國內幾個州屬都設有寺院、安老院和幼兒院。我也在十多年前加入他們的老人院服務小組，定期到政府和寺院設立的老人院去服務。每當服務完畢那種心情是多麽的法喜，而且是期待着服務的到來；多年來除了因母親往生而缺席外，從未間斷過，這或許是由於對老人家或社會的一種使命感所推動吧！那時心中的想法是，上班可得到豐厚的薪水，却未能像為老人家服務後的心情來得喜悅。而且面對的有些是脾氣古怪的老人，所接觸的都是污濁的排泄物，所嗅的也是一些難嗅的氣味。但却能如此的無怨無悔、開開心心的服務了很多個歲月，這或許就是所謂生命的意義吧！
感恩能在寺院裡服務，而遇上了從台灣到來，發心協助担任寺院當家的剃度恩師。在恩師的領導和開示下，我漸漸的接觸佛法，也被師父那為佛教、為眾生奉献、犧牲的精神所感動。而將之前僅服務、奉献己身於社會的願力，提昇為，為眾生、為大眾貢献、付出的大願力；而發心出家，願續佛慧命，將以前閱讀的修養、勵志書籍的習慣改成讀誦經典。希望能在正知正見的大環境中得到佛法薰習，而好好用功向道，從佛法中開啓智慧。在「戒」、「定」、「慧」下精進不懈學習；在身三、口四中下功夫，去除惡習。也希望從生活的行、住、坐、卧中學習如何做一個真正的出家人。
現既然已經現了出家相，就是出家眾的身份，最重要是要身心清淨，要有悲、智、願、行；進而應發起廣大濟度一切眾生的菩提願，以及悲愍一切受苦眾生，而需常懷悲心，欲拔一切眾生之苦的大悲心。在解門和行門下努力學習成長，若具足安詳的威儀和具備慈悲、智慧；這樣就能表現在行、住、坐、卧四威儀中，而使內外清淨，才能真正代表出家人。能讓尚未學佛者產生恭敬，那就能引導他們對三寶生起信心，而信仰佛教。也能使已學佛者增加信心，而能繼續精進趨向佛道。至於與同道們就可互相勉勵增上，使僧團和樂清淨，這樣整個佛教才會興盛，才能將佛的法教加以弘揚。
以上是一些出家人所該做的，我想該是出家人生命的意義吧！
2011年春
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